07 января 2026 г.
Митрополит Митрофан совершил литургию в Рождество Христово в Богоявленском кафедральном соборе
В праздник Рождества Господа и Спаса нашего Иисуса Христа митрополит Горловский и Славянский Митрофан совершил Божественную литургию в Богоявленском кафедральном соборе Горловки. Ему сослужили клирики соборного храма.
За богослужением пели хор собора под руководством протодиакона Максима Дворянова, молодёжный архиерейский хор под руководством Ольги Ильчук и хор класса духовного пения Детской музыкальной школы № 2 под руководством Натальи Барахтенко.
За литургией молились участники молодёжного волонтёрского движения — прихожане собора и члены общественных организаций города, а также сёстры милосердия Горловского сестричества имени святого мученика Евгения врача.
После чтения Евангелия было зачитано Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
По запричастном стихе прозвучали рождественские песнопения в исполнении молодёжного архиерейского хора и класса духовного пения.
По окончании литургии митрополит Митрофан обратился к горожанам с поздравительным словом, в котором отметил, что Бог призывает абсолютно каждого человека стать близким и родным Ему:
«Больше двух тысяч лет назад совершилось событие, память которого празднуем мы в сегодняшний день. Бог стал Человеком, пришёл в этот мир. Второе Лицо Святой Троицы, Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины (Ин. 1:14) — так об этом событии говорит нам Священное Писание.
Как это могло произойти, мы не можем понять и до сегодняшнего дня. Задолго до этого события его предсказывали пророки — люди, которые по-особому воспринимали эту реальность и могли видеть гораздо больше, чем обычный человек, это был дар Божий. Они провидели это событие, но говорили о нём не прямо, а в притчах и образах, потому что до конца осознать, как Бог может стать Человеком, было невозможно.
Мы сегодня очень сильно отличаемся от людей того времени, потому что знаем гораздо больше, чем они. У нас есть телескоп, с помощью которого мы можем посмотреть за пределы нашей Земли. Мы знаем, какие мы маленькие во Вселенной, какая маленькая наша Земля даже в Солнечной системе, а тем более по сравнению со звёздами. Как мы, будучи такими маленькими и незначительными, вдруг стали духовным центром Вселенной, где Творец и Создатель всего мира, времени, пространства, того, чего мы не можем понять умом, вдруг стал материальным, воплотился, стал частью Своего творения, стал Человеком?
Это всё произошло ради того, чтобы каждый человек, который живёт на этой Земле, ещё более маленькое и незаметное существо, песчинка в бескрайнем мире, стал значимым и важным через то, что мы имеем сродство с самим Богом, что Он, став Человеком, освятил этим нашу природу.
Как сказал святитель Афанасий Великий, Бог стал Человеком для того, чтобы человек стал Богом. Нам эти слова открывают безграничную перспективу: через общение со Христом, следование за Ним, исполнение Его заповедей мы можем постигать не только вещественный, материальный мир, но нам может открываться и большее.
Это новый способ познавать себя, окружающий мир, Вселенную — через Христа и общение с Ним. Это новый способ меняться и становиться другим, расти от силы в силу без какого-либо ограничения. Если мы следуем за Христом, то всё, что есть у Него, Он даст и нам. Это слова Евангелия: „Где Я, там и слуга Мой будет“ (Ин. 12:26).
Господь дарит нам Себя как раз для того, чтобы открыть нам абсолютно безграничные возможности, сделать нас намного больше тех, кто мы сегодня. Возможность стать такими есть у всех поколений людей — если мы захотим последовать за Христом, исполняя Его волю и живя по Его заповедям.
Кем бы ни был человек, в каком бы веке он ни родился, в какой бы семье и в каких обстоятельствах ни находился, для того, чтобы для него открылись эти возможности, ему нужны не деньги, не власть, не образование — ему нужно следовать за Христом и исполнять Его заповеди. Это доступно каждому во все времена.
Идя по этому пути, человек познаёт подлинное счастье, подлинную любовь, подлинный смысл жизни и подлинную радость. Именно через Христа всё это открывается человеку. Именно через Христа ему даётся возможность быть счастливым и здесь, на земле, несмотря ни на какие внешние обстоятельства, и в вечности.
Я поздравляю всех вас, дорогие братья и сестры, с этим великим торжеством — праздником пришествия в мир Бога, ставшего Человеком! Пусть радость Рождества Христова, соединённая с надеждой и трепетом, наполняет души и сердца каждого из нас и даёт нам вдохновение радоваться каждому мгновению жизни!»
Горожан поздравили с Рождеством Христовым воспитанники детской воскресной школы «Росток», подарив небольшой концерт. Затем колядки исполнил взрослый хор под управлением протодиакона Максима Дворянова. Все дети получили из рук владыки рождественские подарки.
Рождественские подарки получили и участники молодёжного волонтёрского движения и Горловского сестричества, которые также молились в соборе за праздничной Божественной литургией. Многие молодые люди попали на богослужение впервые.
В первые три века жизни Новозаветной Церкви Рождество Христово отмечалось вместе с Крещением. Общий праздник назывался Богоявление и был посвящён воспоминанию событий прихода Спасителя в мир и Его выхода на проповедь после крещения в Иордане. Помимо праздника Богоявления тогда существовали лишь два — Воскресения Христова и Пятидесятницы.
В противовес шумным языческим празднествам, в эти дни строго держался пост. Оглашенные (наставляемые в вере) в вечер накануне этих трёх дней года принимали таинство Крещения. До сих пор на пасхальной, рождественской и крещенской литургиях мы слышим крещальное песнопение «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» и видим белые богослужебные облачения, напоминающие об этом.
Двойному значению праздника Богоявления способствовало распространённое в то время мнение, что Господь крестился во Иордане в день Своего Рождения. Мнение это основано на стихе Евангелия от Луки, где говорится, что, начиная Свое служение, Иисус<…> был лет тридцати (Лк. 3:23). Сам праздник Богоявления изначально совершался шестого числа первого месяца года.
О дате Рождества в то время велись споры, поэтому изначально дата празднования была выбрана символически. В шестой день первого месяца первого года, начиная от сотворения мира, согласно книге Бытия, был создан первый человек — Адам. Время рождения Христа, нового Адама, поэтому также отмечалось в день, когда был сотворён Адам ветхий, то есть 6 января — первого месяца года. По старому стилю и сейчас в Православной Церкви в этот день празднуется Богоявление.
Как и Пасха, событие Рождества Христова вспоминалось в Церкви каждый воскресный день, а также в другие дни при совершении проскомидии (во время которой жертвенник символизирует вертеп, дискос — ясли, звездица — Вифлеемскую звезду, отсюда и название; Чаша, кадильница и фимиам — дары волхвов, а молитвы и славословия — поклонение Младенцу), на раннехристианских агапах («вечерях любви», во время которых совершалась Евхаристия). О Рождестве говорилось в проповедях, вместе с Благовещением поклонение волхвов Младенцу Христу было самым распространённым сюжетом иконописания первых веков.
В катакомбах с I века встречалась и восьмиконечная вифлеемская звезда. Нередко её помещали над образом Пресвятой Богородицы и на изображениях Крещения Господня.
После окончания эпохи мученичества в конце ІІІ — начале ІV века у Церкви появилась возможность отмечать праздники более торжественно. Постепенно исчезает пост в эти дни. В IV веке в Палестине Богоявление празднуется целых восемь дней.
В богослужебной жизни Церкви, которой теперь не надо было скрываться в катакомбах, появляется большее число празднуемых событий. Праздник Рождества Христова постепенно отделяется от Богоявления, за последним сохраняется смысл праздника Крещения. Раньше всего это происходит в Римской Церкви, в 337-352 годах. Дата Богоявления сохраняется прежней — 6 января, а для праздника Рождества Христова устанавливается особый день.
Незадолго до 6 января, а именно 25 декабря, язычники отмечали день зимнего солнцестояния, известный как Natalis Invicti — «рождение непобедимого (солнца)». Желая искоренить языческие традиции, связанные с этим днём, среди новообращённых христиан, Церковь постановила отмечать 25 декабря рождение Спасителя мира, противопоставив это событие «рождению» языческих богов.
Примечательно, что в Александрии в этот день был языческий праздник Кикелий, в римском календаре Филокала праздновался день рождения императора, считавшегося одним из богов. 25 дня месяца тевет (декабрь) в Израиле отмечалось обновление Храма. Всё это послужило тому, что праздник Рождества Христова во многих областях стал совершаться именно в этот день.
Аргументом в пользу того, что действительное событие рождения в мир Спасителя случилось именно в этот день, служит недавно открытая часть комментария святого Ипполита Римского на книгу пророка Даниила, составленного в ІІІ веке, где есть замечание: «Первое явление Господа во плоти, при котором Он родился в Вифлееме, произошло 25 декабря в среду, в 42 г. августа, от Адама в 5500 г.».
До сих пор службы Рождества и Крещения Господня похожи. Дни между ними — праздничные и именуются святками (святыми днями) — отголосок того, что некогда они составляли одно празднество явления Бога в мир.
