06 марта 2026 г.

Мария Цырлина

Пост и аскеза в Ветхом Завете и их влияние на раннехристианскую Церковь

Неделя Торжества Православия была установлена в IX веке. До этого первая Неделя Великого поста была посвящена памяти святых пророков и героев (выдающихся личностей) Ветхого Завета. О том, какими были их аскеза и пост, поговорим сегодня.

 

Рай как вечный пост

Создавая человека, Господь определил ему в пищу траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя (Быт. 1:29). Значило ли это, что таким образом люди постились? Нет, ведь зелень травную вкушали и все Божии творения — звери, птицы, рыбы и пресмыкающиеся.

Но первая заповедь, данная людям Богом, была всё же о посте. Для людей Господь установил в раю заповедь послушания: плоды от одного-единственного древа было запрещено вкушать. Воздержание, полезное даже в раю, после нарушения этой заповеди вновь и вновь возвращалось в жизнь человека на его трудном и тернистом пути назад к Богу — на протяжении всей человеческой истории.

Без воздержания не совершается духовное возрастание. Не исключено, что если бы Адам и Ева соблюли данную Творцом заповедь, Господь со временем дал бы им ещё более сложное задание по отречению от своей воли — для непрестанного духовного совершенствования.

Наш пост сегодня включает в себя множество граней воздержания и послушания. Это не только заповеди-запреты — не вкушать определённого рода пищу, не предаваться развлечениям через просмотр разного рода «лёгких» фильмов и телепередач, через всевозможные игры, зрелища и аттракционы, праздные беседы и развлекательное чтение, воздерживаться от дурманящих веществ — алкоголя, курения, избегать услаждения плоти (например, в пост нужно ограничить себя в сладком, хотя многие конфеты по составу постные). Но также и послушание Богу и Церкви через исполнение заповедей-повелений — постовое молитвенное правило, поклоны, посещение всех или хотя бы самых главных великопостных богослужений, частые Исповедь и Причащение, духовная работа над собой — борьба со страстями и греховными привычками.

Мнение святых отцов, — всевозможные развлечения появились как способ заполнить пустоту в сердце от отсутствия в нём Бога. Мы созданы для Него и для того, чтобы наслаждаться Им. Как только мы достигнем этого состояния, мы перестанем нуждаться в каких-либо земных благах и удовольствиях. По благости и любви к нам Творца они будут, ведь Господь если даёт, то даёт с избытком, — неслучайно райский сад был назван «садом неги», «Эдемом», — но самоцелью для нас больше никогда не станут. В состоянии блаженства мы также не будем нуждаться в пище. Тем не менее, Спаситель по Воскресении трапезничал вместе с апостолами для того, чтобы уверить их в Своей телесности. Лицем к Лицу встретив Бога, каждый из нас забудет о пище и прочих житейских заботах на время этого блаженства Встречи. Поэтому и в раю будет место посту и воздержанию ради нашего выражения любви к Богу и упражнения в духовном совершенствовании.

 

Зачем вообще есть мясо?

В Ветхом Завете после изгнания людей из рая и до самого потопа пищей людям по-прежнему служили растения. Лишь после окончания потопа вышедшим из ковчега людям Бог даёт новые заповеди:

1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю.

2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они;

3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все;

4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте (Быт. 9:1-4).

Отметим, что в пищу было дано абсолютно всё: наряду с растениями — любые виды животного мира. После потопа земля изменилась. Есть теория о парниковом эффекте до потопа (ср. Быт. 2:4-6: Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли) и рассеянии его после потопа, когда весь «пар», орошавший до этого лице земли, пролился дождём на землю вследствие какой-то катастрофы, приведшей к похолоданию. Уже не стало тех растений, которые давали достаточно сил и энергии человеку.

Растения, способные полностью заменить мясо, по сей день встречаются на земле. Но это редкие виды, и их количества недостаточно, чтобы прокормить всё население земли. Например, в Австралии, Юго-Восточной Азии, Африке, Бразилии, на островах Океании есть дерево с плодами, которые по вкусу не отличишь от мяса — джекфрут (хлебное дерево). С этими плодами даже делают хотдоги. Богато белком и калориями рожковое дерево в Израиле.

Замечено, что в тёплом климате, в Израиле, Греции, Турции питательных растений больше, чем у нас в северных районах. Отцы-пустынники спокойно питались финиками, орехами — в них много глюкозы и других питательных веществ — и не нуждались в другой пище. Чечевица, которая там растёт, может почти полностью заменить мясо. Однако уже в ХХ веке до Р.Х., во времена ветхозаветных патриархов, чечевицы было так мало, что Исав продал за миску чечевичной похлёбки право первородства своему брату Иакову.

Манна, которую ели евреи в пустыне, предположительно была особой секрецией, выделяемой тамарисковыми кустами, когда на них нападает определённый вид тли. Ветер разносит эти «плоды» далеко по пустыне. Они очень питательны, и ими по сей день кормятся живущие возле горы Синай бедуины.

Только что опавшая на землю манна имеет белый цвет, который через некоторое время меняется на жёлто-коричневый. Манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах (ароматическая смола янтарного цвета) (Чис. 11:7).

Название «манна» эти плоды получили, потому что когда евреи увидели их в первый раз, они спрашивали друг друга: «ман ху?» («что это?»). Моисей ответил: «Это хлеб, который Господь дал вам в пищу». Манна покрывала утром землю вокруг еврейского стана во всё время их путешествия каждый день, кроме субботы.

Сбор манны происходил по утрам, так как к полудню она таяла под лучами солнца, либо её съедали муравьи. У кристаллических зёрен манны специфический сладкий вкус. Больше всего он похож на вкус мёда, когда он уже засахарился после долгого хранения.

Это редкие виды растений, их осталось мало на планете, каждое растёт только в определённом месте. Наличие таких видов доказывает, что в прошлом человечество могло не нуждаться в мясе.

О каких-либо пищевых ограничениях, кроме запрета вкушать кровь животных (считалось, что в ней душа) в Ветхом Завете не говорится вплоть до Моисея.

 

Три вида поста в Ветхом Завете

 

Отказ от «нечистых» животных

Лишь избирая Себе народ в святой удел, Господь даёт израильтянам повеления воздерживаться от определённого рода пищи. «Будьте святы, ибо Я Свят», — этот призыв многократно повторяется в законоположительных книгах Моисея. Воздержание — путь к святости, к соединению с Богом. Это единственный путь, ведь без воздержания не достичь победы над страстями и не очистить сердце для общения с Богом. До того момента, как стала возможна встреча человека и Бога, в постах не было никакого смысла.

С одной стороны, Господь велел израильтянам отказаться от вредной пищи — например, все хищные животные переносили бешенство и ряд других болезней. Также как летучие мыши, грызуны. В 2022 году весь мир пожалел о том, что китайцы приняли не иудаизм, а буддизм. Эти запреты были интуитивно понятны древнему человеку: ужасная смерть близких после того, как они съели, например, зайца, внушала суеверный ужас к этому животному как нечистому.

Недаром запрещалось не только есть, но и прикасаться именно к трупам таких животных, нужно было вылить воду и выбросить пищу, на которую упал труп нечистого животного или птицы. С болезнями шутить опасно.

Но, с другой стороны, в условиях голода, засух, того же сорокалетнего странствования по пустыне, осад городов, войн воздержание от вкушения большинства встречающихся на твоём пути животных было очень строгим постом ради Господа.

В 11 главе книги Левит приводится полный список запрещённых к употреблению для евреев животных, птиц, рептилий, рыб и насекомых. Их очень много, часть названий осталась непереведённой, потому как встречаются они во всём тексте Библии лишь однажды — ради этого запрета, — и их точное значение остаётся неясным.

Так, запрещено было есть животных с нераздвоенным копытом, которые не жуют жувачку (т.е. разрешались лишь традиционные сельскохозяйственные виды и их дикие аналоги). Также под запретом были насекомые кроме тех, у кого колени выше головы (саранча как обычный вид пищи среди пустынных народов), рыбы без чешуи, хищные и болотные птицы и многие другие виды.

 

Пост как полное воздержание

Кроме такого постоянного воздержания — избирательности в пище — были посты, когда целый день или несколько полностью отказывались от пищи (а порой и от воды). Единственный из таких установленных календарных постов был однодневный накануне Судного дня.

Но также евреи практиковали такой пост как индивидуальную жертву Богу: в скорби по умершим, в молитве о спасении города и народа, просьбе об очищении собственных грехов. Он не ограничивался лишь воздержанием от пищи и воды.

Всё время такого поста евреи «субботствовали»: это был полный отказ от каких-либо дел, праздных разговоров и развлечений, любого сообщения с внешним миром. До сих пор в Израиле в Йом-Кипур (Судный день) запрещено говорить по телефону, водить машину, выполнять любую рутинную работу.

Это были дни, полностью посвящённые Богу, размышлениям о Нём и молитве. По сути, древние израильтяне проводили их как Ангелы — удаляясь от любых земных дел вплоть до принятия пищи и даже воды, что в условиях сухого пустынного климата и угрозы обезвоживания было очень большой жертвой, совершаемой ради Бога.

Еженедельное соблюдение субботы (без пищевых ограничений) — тоже своеобразный пост, который в правильной, не доведённой до абсурда форме в версии фарисеев, унаследовали и христиане. Мы храним дни воскресные и праздничные, стараясь отложить все житейские заботы и посвятить время Богу и добрым делам.

Пост как полное воздержание от пищи продолжался от суток до трёх, реже — семи.

Так, царь Давид постился семь дней ради выздоровления своего маленького сына, рождённого от греховной связи с Вирсавией:

16 И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись провел ночь, лежа на земле.

17 И вошли к нему старейшины дома его, чтобы поднять его с земли; но он не хотел, и не ел с ними хлеба.

18 На седьмой день дитя умерло, и слуги Давидовы боялись донести ему, что умер младенец; ибо, говорили они, когда дитя было еще живо, и мы уговаривали его, и он не слушал голоса нашего, как же мы скажем ему: «умерло дитя»? Он сделает что — нибудь худое.

19 И увидел Давид, что слуги его перешептываются между собою, и понял Давид, что дитя умерло, и спросил Давид слуг своих: умерло дитя? И сказали: умерло.

20 Тогда Давид встал с земли и умылся, и помазался, и переменил одежды свои, и пошел в дом Господень, и молился. Возвратившись домой, потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел (2 Цар. 12).

Царь Давид написал молитву покаяния в этом грехе — 50-й псалом, который сегодня звучит за каждым богослужением суточного круга.

Иногда это было заклятие ничего не есть и не пить, пока народ не победит в сражении, когда люди были готовы на любые жертвы и даже смерть и призывали таким образом благодать Божию. И, если дело было правое, Божественная помощь приходила.

Пост как полное воздержание евреи унаследовали от окружавшей их языческой культуры и освятили его Богу. У язычников пост сопровождался внешними действиями: разрыванием одежды (в знак полного отрешения от всего — одежда в те времена стоила очень дорого), посыпанием головы пеплом, простиранием на земле. Евреи переняли эти обычаи. Порой они делали так не потому, что искренне хотели полежать на земле, а потому что так было принято. Именно от такого фарисейского подхода к посту предостерегал Христос:

16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,

18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:16-18).

 

Пост, каким его привыкли видеть мы

Позже в Древнем Израиле возник ещё один вид поста — воздержание от мяса, вина и вкусной пищи. Такой пост соблюдала Иудифь — героиня, спасшая свой маленький городок Ветилую во время осады войсками Навуходоносора. Она прокралась в стан вавилонян, хитростью вошла в шатёр к военачальнику Олоферна, когда тот спал, и отрубила ему голову, после чего войско разбежалось.

До своего подвига Иудифь была благочестивой вдовой, которая все дни своей жизни постилась. Получив после смерти мужа богатое состояние, она больше трёх лет жила не в своём роскошном доме, а на крыше, поставив там скромный шатёр. Также она одевалась не в дорогой шёлк, а во вретище — длинную грубую рубаху из колючей козьей или верблюжьей шерсти. И не вкушала скоромной пищи все дни вдовства своего, кроме дней пред субботами и суббот, дней пред новомесячиями и новомесячий, и праздников и торжеств дома Израилева (Иудифь 8:6).

Этим постом постился и пророк Даниил в вавилонском плену:

2 В эти дни я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней.

3 Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней (Дан. 10).

 

Были ли отменены ветхозаветные посты?

В 10 главе книги Деяний апостольских описывается, как Господь открывает апостолу Петру видение: некий сосуд с нечистыми животными спустился с неба, при этом Бог даёт повеление: «Заколи и ешь». Это означало как повеление нести проповедь язычникам, так и новый закон для Церкви Христовой. После принятия язычников в лоно Церкви начались споры о том, нужно ли обрезывать крестившихся, соблюдать ли им постановления о нечистых животных из книги Левит. Итоговое решение описано в 15 главе книги Деяний:

5 Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать [язычников] и заповедывать соблюдать закон Моисеев.

6 Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела.

7 По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали;

8 и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам;

9 и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.

10 Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?

11 Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они.

12 Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников.

13 После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня.

14 Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.

15 И с сим согласны слова пророков, как написано:

16 Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,

17 чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.

18 Ведомы Богу от вечности все дела Его.

19 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,

20 а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.

Но ещё периодически весь первый век возникали об этом споры в Церкви. Также было отменено обрезание и принесение ветхозаветных жертв, ибо

12 не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

13 Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело,

14 то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

24 Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,

25 и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;

26 иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею (Евр. 7).

Вместо воздержания от определённого рода животных были установлены посты перед большими праздниками, каковых было ещё немного, и первым из которых была Пасха. Посты в первохристианской общине были как у евреев — то есть полным воздержанием от пищи и питья на сутки. Иногда с перерывами в день — на неделю. Так, например, возникла Страстная седмица перед Пасхой.

Этот вид поста по сей день есть в Церкви — евхаристический пост перед Причастием. У нас, правда, он сейчас длится всего с полуночи до утра либо с полуночи до вечера, если совершается вечерняя Литургия Преждеосвященных Даров. Это и есть самый древний апостольский пост.

В Греции по сей день пост сопровождается субботствованием, как у евреев. Например, в первую и последнюю неделю Святой Четыредясятницы полностью прекращается работа, студенты не ездят на учёбу, закрываются государственные учреждения — все молятся.

Восприняла Новозаветная Церковь и третий вид ветхозаветного поста — говения. Они достигали сорока дней. Воздержание от животной пищи кроме обитателей моря, а также от вина и просто вкусной пищи. Такими были продолжительные посты оглашенных перед принятием Крещения. Вместе с оглашенными постилась, молитвенно поддерживая их, вся Церковь. Обычно Крещение совершалось три раза в году: на Богоявление (будущие праздники Рождества и Крещения Господня), Пасху и Пятидесятницу. Из совместного поста оглашенных и верных, усиливающего их молитву, родились нынешние многодневные посты перед праздниками Рождества Христова и Пасхи.

Негласно в христианской культуре сложилось соблюдение и первого ветхозаветного поста — невкушение определённых животных. Возможно, под влиянием чтения Ветхого Завета в христианских общинах. Впрочем, в каждом регионе восприятие этих ветхозаветных запретов различно.

Например, на Руси традиционно не едят змей, кошек и собак, любых хищных млекопитающих и грызунов, болотных и хищных птиц, насекомых. Тем не менее, такие «запретные» животные, как кролик, заяц или свинья, вполне считаются «съедобными». Такое восприятие сложилось как благодаря особому уважительному отношению к животным — например, кошек и собак славяне считают друзьями человека и помощниками, — так и, напротив, брезгливостью (не едят тех, кто ест падаль или переносит инфекции). В северных регионах круг «съедобных» животных расширяется, а на Крайнем Севере отказ от животной пищи в посты не такой строгий из-за сурового климата.

Ветхозаветные же запреты вкушать мясо с кровью, есть животных, умерших своей смертью или растерзанных хищниками («удавленину»), относящиеся к правилам кашрута, вошли в Церковь официально со времён апостолов.

Таким образом, Новозаветная Церковь восприняла все три вида ветхозаветного поста, немного их видоизменив в соответствии со своими потребностями.

 

Пост сегодня

В предписаниях о посте Церковь сегодня руководствуется Иерусалимским уставом лавры преподобного Саввы Освященного — мужского монастыря в пустыне за Иерусалимом. Эти предписания довольно строгие. Пользуясь ими сегодня у нас, следует помнить, что это устав VII века, созданный для людей того времени — более суровых и сильных. Первоначально его придерживались в уединённом монастыре с суровыми условиями, расположенном среди пустыни. В этот монастырь брали далеко не всех мужчин, а лишь тех, кто мог выдержать тяготы тамошней жизни.

Есть и ещё один момент: строгий пост с сыроядением у афонских, палестинских монахов и строгий пост у нас — это совершенно разные меры поста. На средиземноморской диете с дешёвыми и доступными морепродуктами, множеством фруктов, фиников, высокопротеиновых питательных рожков, бобов, чечевицы постный стол выглядит гораздо менее строгим и более разнообразным, чем если все его запреты и предписания перенести к нам.

А если вспомнить ещё, что такие питательные растения, как картофель, кукуруза, богатые железом томаты были завезены на Русь совсем недавно, а фрукты — яблоки и другие — поспевали лишь в один сезон и абсолютно не хранились, не было персиков, винограда и прочего разнообразия, то пост в Древней Руси выглядит вообще печально. Добавьте к этому очень холодный климат, постоянные набеги кочевников, сжигавших урожай и уносивших запасы продуктов, засухи, с которыми не умели бороться, вечный голод.

В нашем варианте пост выглядел гораздо более жёстко. Недаром на Руси просияло столько святых. На протяжении столетий здесь жили сильные и мужественные люди, умевшие переносить ради Христа любые невзгоды.

Какую меру поста избрать нам сегодня? Церковь предлагает нам идеал, к которому нужно стремиться. При этом следует помнить, что большинство из нас не монахи, не все из нас сильные и крепкие мужчины, мало кто вырос в суровых условиях, привыкнув к аскетизму, жизни без водопровода и электричества с детства, мы живём гораздо севернее и нам холодно, а значит, требуется больше белковой пищи. Избирая, в какой мере подражать святым подвижникам древности, нужно обязательно прислушиваться к своему здоровью и в случае чего в процессе прохождения подвига поста не бояться корректировать его.

Точно так же Церковь предлагает нам в качестве примеров для подражания святых подвижников, а не просто каких-то лучших представителей современного духовенства или мирян. Но это не значит, что мы все, подобно преподобному Серафиму Саровскому, должны срочно взобраться на камень и подвизаться там тысячу дней и ночей. Ведь преподобному Серафиму можно подражать и несколько по-другому: видеть в каждом приходящем образ Христа и источник радости, встречать ближних не кислой миной, а искренней улыбкой и словами «радость моя», ещё до Пасхи переживая свет и ликование Воскресения и делясь им с другими.

 

Начатки монашества в Ветхом Завете

 

 

Назореи — монахи на время

В ветхозаветное время зародился и прообраз современного монашества — институт назорейства. На древнееврейском «назир» — отделённый, посвящённый Богу. Назореи воздерживались от вина и винограда в любом виде — ведь в жарком климате виноград даже на гроздьях легко превращался в вино. Они давали обет не стричь волосы, а некоторые — ещё и воздерживаться от супружеской близости. Назореям нельзя было прикасаться к мёртвым, даже близким родственникам: они были освящены Господу как Его святыня. Мёртвое тело же считалось нечистым, оскверняющим эту святыню.

Некоторые назореи уходили жить в пустыню. Были также те, кто жили при скинии, а позднее при Иерусалимском храме. Обеты давались как на какое-то время, на месяц, год или несколько лет, так и, по особому усердию в служении Богу, на всю жизнь.

Назореем был судия Самсон. Будущий пророк Самуил, написавший ветхозаветные книги Царств, ребёнком был отдан по обету своею матерью Анной служить при скинии, и сказано, что он жил в ней как посвящённый Богу и спал рядом с Ковчегом Завета, в святая святых.

Деву Марию первосвященник также ввёл во святая святых. По преданию, Она приходила туда часто для молитвы, видела Ангелов и беседовала с ними.

Христа называли Назореем потому, что Он вёл образ жизни целиком монашеский, не стриг волосы, носил длинную белую одежду, однако Он не давал конкретных обетов назорейства.

Но очень вероятно, что такие обеты принёс Иоанн Креститель. О нём сказано, что он одевался в одежду из колючего верблюжьего волоса — власяницу, жил в пустыне и питался только плодами пустыни — акридами (саранчой) и диким мёдом.

Посвящали себя Богу не только мужчины. Вспомним, например, историю Иудифи, которая, потеряв мужа, поселилась в шалаше на крыше своего дома, отреклась от богатства и роскоши, проводила дни в посте и уединении, нося власяницу. Во дни посвящения Девы Марии при Иерусалимском храме жило немало дев и вдов, служивших Богу. Родившегося Богомладенца Христа приняли на свои руки жившие при храме старец Симеон и вдовица-пророчица Анна.

 

Тайна общины ессеев

Во II веке до Р.Х. появилось новое сообщество посвящённых Богу людей — ессеи. На фоне возникшего разнообразия религиозных течений — фарисеев, саддукеев, зилотов — они очень сильно выделялись. Ессеи впитали в себя традиции назорейства, однако это был первый общежительный опыт у ветхозаветных аскетов. До этого назореи были только отшельниками.

Ессеи жили в пустыне очень далеко от городов — вблизи Мёртвого моря. Они ожидали близкого пришествия Мессии и ради Него вели строгий образ жизни, отказываясь от обладания личной собственностью, супружеских отношений, употребления вина и излишеств в пище.

Ожиданием Христа была наполнена жизнь всех иудеев того времени: подходили к концу «седмины Даниила» — точное пророчество о времени Его прихода. Однако у ессеев это ожидание вылилось в крайние формы: они ждали сразу после этого наступления конца времён. Именно поэтому они отвергали супружество и земные удобства. Ессеи также призывали не вести войны и не противиться злу.

Ессеи как явление по сей день остаются для нас тайной. Некоторые их поучения, дошедшие до нас в свитках кумранской библиотеки, очень близки к христианству. Они устраивали совместные трапезы, осуждали жертвоприношение животных, имели свой календарь, отличный от иудейского. Ессеи первыми из иудеев поставили идею этического начала на место начала этнического и заговорили о любви Божией ко всем народам.

Попасть в их общину было не так просто: подобно современной монашеской практике, приёму предшествовал длительный испытательный срок. По его завершении испытуемый принимал очистительное крещение (аналог крещения Иоанна Предтечи) и приносил клятвы. Все другие клятвы ессеи считали делом худшим, нежели клятвопреступление (ср. Мф. 5:34).

У общины был свой глава — «учитель праведности», противником которого назван «нечестивый священник», по описанию более всего соответствующий Ионафану Маккавею, первосвященнику с 153 года до Р.Х.. Следовательно, этот год указывает на дату возникновения общины. Ессеи бережно хранили тексты Священного Писания. Благодаря им мы имеем сегодня самые ранние свитки Ветхого Завета — многочисленные хорошо сохранившиеся фрагменты, ещё не неисправленные масоретами.

Себя ессеи (этот термин употребляется у Иосифа Флавия) называли «бней ор» — «сыны света» и «птайим» — «малые». А также «нищие», «простецы». Эти выражения есть и в Евангелии («малые сии», «да будете сынами света»), ср. также апокриф «Евангелие от Фомы», где Господу Иисусу Христу приписывается следующее изречение: «Если вам говорят: откуда вы родились, — скажите им: мы родились от света, там, где свет Сам родился… Если вам говорят: кто вы? — скажите: мы Его сыновья и мы избранные Отца, Который жив».

Гимны ессеев говорят об истинах, вполне созвучных Евангелию: об изначальной испорченности человека грехом и невозможности спастись только через совершение добрых дел, о необходимости молиться в Духе, чтобы быть услышанными Богом. Но, с другой стороны, мы почти ничего не знаем о других иудейских воззрениях того времени. Возможно, на фоне их ессеи выделялись не так уж сильно, а проповедь Христа звучала не как нечто новое и революционное, а вполне понятной Его современникам в контексте религиозных взглядов того времени.

 

Зарождение монашества в ранней христианской Церкви

 

Сообщество святых

В новозаветной Церкви во времена святых апостолов уже не было института назорейства. Ессеи жили изолированной общиной и потому также не могли повлиять на жизнь христиан. К тому же ессеи были истреблены войсками римского императора Тита Веспасиана после 70 года по Р.Х. — он постарался уничтожить всех иудеев, скрывавшихся после разрушения Иерусалима в пустыне, во избежание последующих восстаний. С ессеями ему расправиться было очень легко: они проповедовали полное непротивление злу и отказ брать в руки какое-либо оружие.

Поначалу вся христианская община вела полумонашеский образ жизни. Все в ней считались святыми и посвящёнными Богу. Вспомните древний возглас «Святая — святым», который до сих пор звучит у нас на литургии. У первых христиан всё было общее, а пресвитеры и диаконы распределяли общественный капитал в соответствии с нуждами каждого. Христиане отказывались от собственности, продавали свои дома, а деньги полагали к ногам апостолов. Жили все вместе в чьём-то доме, ставшем общим. Все (кроме каких-то отдельных вопиющих случаев, по поводу которых апостолам даже понадобилось написать послания Церквам) старались проводить непорочную жизнь.

 

Вдовицы и девы во дни апостолов

Вдовицы после смерти мужей не вступали в брак, но посвящали себя служению Церкви и ближним. Так возник особый институт вдовиц. Из них выбирали диаконис — то же, что диакон, только диаконисы не совершали богослужения. Они заботились о материальных нуждах общины, помогали при крещении женщин, учили, ухаживали за больными, носили Дары на дом к больным христианам и причащали их.

Многие старались не отдать своих дочерей замуж, а посвятить их служению Христу, сохранив их девство, по слову Христа: Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит (Мф. 19:12) и согласно словам апостола Павла:

29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;

30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;

31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.

32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;

33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:

34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.

35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно [служили] Господу без развлечения.

36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть [таковые] выходят замуж.

37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.

38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.

39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.

40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия (1 Кор. 7).

Во многих житиях мы читаем, как юные христианки, всем сердцем полюбив Христа, отказывались вступать в брак и не соглашались даже под угрозой пыток. Это было массовым явлением. Однако уже в посланиях апостола Павла мы читаем рекомендации не посвящать во вдовицы раньше шестидесяти лет (1 Тим. 5:9) из-за частых случаев, когда избранная не могла понести своего подвига и вторично выходила замуж.

Уже со II века девы и вдовицы нередко объединялись вместе и жили в какой-нибудь большой усадьбе одной из них, превращая её в подобие монастыря, куда был воспрещён вход посторонним, чтобы девушек никто не обидел — а сделать это могли довольно часто окружающие язычники. Потому входить в такие усадьбы могли только епископ и священники.

 

Отшельники

Было и отшельничество, не только среди мужчин, но и среди женщин. Например, две родственницы апостола Павла Зинаида и Филонилла родом из Тарса продали своё имение, раздали всё нищим и ушли подвизаться в пещеру за городом Димитриадой. Так же посвящали себя Господу и мужчины. Они уходили в пустыни, пещеры, проводили жизнь в пении молитв и псалмов и питались плодами пустыни. Так очень рано пост и монашество оказались неразрывно связанными друг с другом.

Монашество как объединение таких посвятивших себя Богу людей возникло лишь в IV веке в пустынях Египта, где трудно было выжить самому и где появились духовные наставники — светочи веры, в руководстве которых остро нуждались подвизающиеся. Изначально же слова «инок», «монах» восходят к значению «один, одинокий» (греческое монос, церковнославянское инъ — значит «один»).

С развитием института монашества выяснилось, что есть и немалое число тех христиан, кто хотел бы вести посвящённую жизнь, но образ жизни в условиях общежития был ему чужд. Так, например, возникли отшельнические кельи-пещеры на Синае, где жившие в них отшельники собирались вместе лишь для богослужений, а затем снова уходили в пещеры. Отшельников оставалось довольно много и в Нитрийской пустыне Египта — колыбели монашества. Лишь позже возникла традиция разрешать уединённое подвижничество только тем, кто приобрёл опыт духовной жизни в общежительных монастырях.

 

Чин дев в Древней Церкви

Среди женского подвижничества с появлением института монашества также возникло две линии: кто-то вступал в монастыри, в которых легче было выжить — ведь женщина в древности с трудом могла заработать себе пропитание или защитить себя, — кто-то оставался жить с благочестивыми родителями или подвизался сам в уединённом доме-келье. Так возникло разделение на монахинь и дев. Чин дев, по сути, был более ранним по отношению к монашеству. Он имел древнюю традицию посвящения.

Это был красивый обряд, проводившийся епископом. Девы в подвенечных платьях, с букетом цветов входили в храм. Епископ надевал им на палец обручальное кольцо и покрывал головы свадебным венцом-вуалью. Однако жениха рядом с ними не было — девы приносили обеты верности своему Небесному Жениху — Христу. Обручённая Христу дева должна была всю жизнь покрывать голову. Она приносила обет вечного девства и безбрачия, вела посвящённую жизнь, наполненную молитвами и участием в богослужениях, а также служила своей общине, помогая больным, готовя к принятию Крещения женщин, исполняя другие послушания.

Девами, например, были родные сёстры святителей Василия Великого и Григория Нисского преподобная Макрина и святая Феозва диаконисса, сестра святителя Амвросия Медиоланского святая Марцеллина. Параллельно существовал институт вдовиц. Из числа дев и вдовиц также посвящали для особого служения диаконис.

Чин дев существовал в Восточной Церкви ещё в VI веке. В Западной Церкви он продержался до XIV века. Участившиеся войны, нашествия кочевников вынудили дев и вдовиц уходить под защиту крепостных стен монастырей. И со временем слова «дева» и «монахиня» стали значить одно и то же. Лишь как отголосок существовавшего древнего чина посвящения монахинь до сих пор называют «невестами Христовыми».

 

В попытке возрождения чина дев

В конце XIX века в подражание древнему чину посвящённых дев стали появляться сестринские общины. В них объединялись те, кто по разным причинам не хотел уходить в монастырь и принимать монашеские обеты, а также жить общежитием, но желал вести жизнь, посвящённую Богу.

Начиная с 1840-х годов сёстры помогали в уходе за больными и ранеными — это было их служение. Движение активно поддерживал и развивал императорский дом Романовых. Так, в годы Крымской войны (1853-1856 гг.) Великая княгиня Елена Павловна открыла Крестовоздвиженскую общину сестер милосердия.

В ХХ веке супруга последнего российского императора Александра Фёдоровна вместе с великими княжнами Татьяной и Ольгой закончила курсы военных хирургических сестёр милосердия. В дворцовых госпиталях императрица ассистировала врачу-хирургу: подавала стерилизованные инструменты, вату и бинты, уносила ампутированные ноги и руки, перевязывала раны. Путь сестры милосердия избрала и великая княгиня Елисавета Фёдоровна. Все они были убиты советской властью и причислены к лику мучениц.

Движение сестёр милосердия, прекратившееся было в годы советской власти, возродилось и активно развивается сейчас. При Богоявленском кафедральном соборе Горловки действует сестричество имени святого мученика Евгения врача. Вступить в него может любая женщина или девушка, которая желает понести подвиг служения ближним ради Христа, не давая при этом обета девства или других зароков.

В середине ХХ века католики возродили чин посвящённых дев. По древнему обряду за литургией их епископы поставляют дев, которые предстоят Христу перед алтарём в подвенечных платьях. Сегодня в Католической Церкви насчитывается около 7000 дев, в том числе и в России. Посвящённые ведут почти тот же образ жизни, что и прежде, ходят на работу, заботятся о близких, но не могут вступить в брак. Свободное время католические девы проводят в молитве и помощи своему приходу, несут различные послушания в условиях мирской жизни, а также выполняют особые поручения епископов.

В Православной Церкви на протяжении XIX — XX веков предпринимали несколько попыток возродить чин диаконис, в принципе уже не нужный в нынешней богослужебной практике и безвозвратно ушедший в прошлое, однако стараний возродить чин дев как форму особой посвящённой жизни, в отрыве от которой в Древней Церкви не мыслился чин диаконис, пока не было.